九色鹿鳴品牌的創(chuàng )立

人類(lèi)敦煌、心向往之。敦煌市委市政府圍繞“一帶一路”發(fā)展主題，進(jìn)行大敦煌文化旅游經(jīng)濟圈敦煌核心圈建設，著(zhù)力打造文創(chuàng )之都、會(huì )展之都。響應號召，甘肅本土企業(yè)奇正集團創(chuàng )立敦煌九色鹿鳴瓷禮品牌，邀請追求品質(zhì)生活的人們與浩瀚的“敦煌”文化并肩前行。

敦煌九色鹿鳴文化產(chǎn)業(yè)有限公司成立于2021年，是奇正集團旗下全資子公司（奇正集團創(chuàng )建于1993年，歷經(jīng)30年的發(fā)展，擁有1家上市公司（證券代碼002287）、30多家子公司、3800名員工，布局了“奇正藏藥”、“奇正中藥”、“奇正醫療”、“奇正青稞”、“奇正健康”、“奇正文旅”研發(fā)和生產(chǎn)銷(xiāo)售為主的大健康業(yè)態(tài)）。以中央美院黃春茂教授為學(xué)術(shù)核心的設計團隊，借由后現代陶瓷設計語(yǔ)言對話(huà)古老敦煌，開(kāi)發(fā)了 “印象敦煌”、“唯有敦煌”、“霓裳敦煌”三大瓷系列陶瓷生活美學(xué)產(chǎn)品，包括國宴瓷、家宴瓷、茶咖具套裝、會(huì )議杯、中式茶具、酒具以及瓷板畫(huà)。

敦煌“九色鹿鳴”品牌使命和愿景是：

共享人類(lèi)精彩文明，助推敦煌時(shí)代創(chuàng )新。

呈現中國經(jīng)典文化，傳播當代生活美學(xué)。

九色鹿鳴瓷器品牌的創(chuàng )立和前行，是關(guān)于中國傳統文化復興的具體實(shí)踐，九色鹿鳴瓷器品牌將秉持情懷、視角、長(cháng)遠勇氣，努力將其成長(cháng)為好的民族品牌，實(shí)現商業(yè)價(jià)值、社會(huì )價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值，和一代又一代扎根于此的敦煌文化守護者、產(chǎn)業(yè)開(kāi)拓者們，可持續的創(chuàng )造獨立形態(tài)的中國當代敦煌美學(xué)生活方式。

尋找中國文化根脈

九色鹿鳴品牌設計師黃春茂設計了四套從不同維度系統的搭建、解讀和分享敦煌的瓷器方案。首發(fā)作品《印象敦煌》，黃春茂以“后現代主義”設計語(yǔ)言，為古之敦煌帶去了新鮮的文化風(fēng)貌。

黃春茂曾任教于美國Knox大學(xué)。早期從事現代陶瓷藝術(shù)、裝置藝術(shù)和實(shí)驗藝術(shù)。歸國后創(chuàng )辦并主持中央美術(shù)學(xué)院陶瓷設計工作室。聯(lián)合國教科文陶瓷藝術(shù)委員會(huì )委員，中國陶瓷工業(yè)協(xié)會(huì )設計委員會(huì )副秘書(shū)長(cháng)。主持設計了2014年北京APEC會(huì )議、2015年杭州G20峰會(huì )、2017年“一帶一路”北京峰會(huì )等15套國宴用瓷設計，成為國瓷設計領(lǐng)域的時(shí)代代言。

黃春茂認為，中國瓷器從14世紀到18世紀，一直是歐洲貴族的心之向往，歐洲人把整個(gè)中國文化當成一種優(yōu)勢文明。反觀(guān)今天，愛(ài)馬仕、LV耳熟能詳，但中國包括陶瓷和絲綢在內的品牌，仍未曾產(chǎn)生國際一流。全球化進(jìn)程中的國人困頓于尋找自己文化根脈和歸屬感的焦慮中。黃春茂警惕于盛行的國際風(fēng)、無(wú)差異化、個(gè)體喪失以及工業(yè)崇拜、工具崇拜、拋棄歷史，反思“我們有沒(méi)有去尊重我們自己，我們有沒(méi)有清醒認知我是誰(shuí)”這些問(wèn)題。他一再強調現代設計語(yǔ)言不是我們文化追求的唯一目的，而是文化傳統創(chuàng )造性轉化的一種手段。

“我從來(lái)不做瑣碎的東西，因為我希望大家一起來(lái)系統的了解我們是誰(shuí)”。 黃春茂認為“全球化”語(yǔ)境中，我們必須正視中國的文化身份問(wèn)題。一個(gè)國家、一個(gè)民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。

中國文化復興的歷史節點(diǎn)，黃春茂以“久違了的中國式儀式”為核心打造國宴瓷，逐漸解答大家對中國傳統文化復興的期待，緩解國人內心痛點(diǎn)。

當后現代設計遇見(jiàn)敦煌

面對浩瀚的敦煌，后現代設計更能讓人們產(chǎn)生開(kāi)放的認知，獲得更多可切入的興趣點(diǎn)。后現代主義的九色鹿鳴瓷器《印象敦煌》系列并非無(wú)中生有，選取了敦煌壁畫(huà)中唐代經(jīng)典壁畫(huà)為裝飾元素，唐代金銀器為造型語(yǔ)言，同時(shí)也選取了不同時(shí)期、不同感覺(jué)的色彩組合在一起，解構、編排、重組，精準把控整體與局部的關(guān)系，視覺(jué)豐富、統一，和而不同，移步換景，價(jià)值取向多元，使得敦煌裝飾藝術(shù)的豐富性在一整套瓷器上有了較為淋漓盡致的表達。

九色鹿鳴瓷器《印象敦煌》系列，具備歷史元素、裝飾藝術(shù)、矛盾、隱喻、材料沖突這些后現代的一些特征。不追求簡(jiǎn)單、統一，永遠有意外。不為傳統而傳統，不復制敦煌，用當代的視角，解構歷史，它同時(shí)提供中國的、民族的、世界的、經(jīng)典的、時(shí)尚的、歷史的、莊重的，絢麗的、本土性、地域性、多元性，延續性、引領(lǐng)性、歷史性、正統性、裝飾性這些表達和感受。

物雅于正  樸散徐來(lái)

黃春茂在國宴瓷設計中，用到了大量絢麗的顏色，用到了金飾，評論界曾質(zhì)疑其奢華之下不夠古雅、簡(jiǎn)約。

文人審美以古舊滄桑為美，以遺世獨立為美，但世代中國也喜歡用諸如紅色對聯(lián)和燈籠等形式表達生命訴求，現代工業(yè)設計的高級灰、月光白無(wú)法實(shí)踐這些場(chǎng)景應用。文化它有歷史特定的場(chǎng)景，不能照搬現代設計以及小眾文人的方法論。

中國幾千年的農耕文明中，從民間到官方，賡續了很多生存智慧，有著(zhù)清晰的傳統人倫觀(guān)、家庭觀(guān)、社會(huì )觀(guān)，生活細膩入微，情感豐富。一個(gè)好的設計，首先是撲面而來(lái)的風(fēng)情，中國風(fēng)情，很正統，很充盈，很尊重那些曾經(jīng)來(lái)過(guò)的無(wú)數生命曾有的表達，血脈綿延，而不僅僅是重視設計樣式，以至于見(jiàn)物不見(jiàn)人。

這就是黃春茂為什么不用宋式以及青瓷這些主流設計圈很在乎的設計樣式去設計國宴系列的原因。

九色鹿鳴瓷器《印象敦煌》系列以活力取代單調統一，提倡裝飾的復興，借鑒歷史，將民族藝術(shù)、高雅品位和平民藝術(shù)、大眾文化混搭，張揚中華民族個(gè)性、自由的價(jià)值觀(guān)。

然后，會(huì )看到里面來(lái)有國際感、有設計感、有細節，慢慢散發(fā)出的現代氣息。

會(huì )看到，那些絢麗，是被抑制的絢麗，被平和的絢麗，被優(yōu)雅的絢麗，被文明撫摸的絢麗。

物雅于正，樸散徐來(lái)。

黃春茂認為，設計的本質(zhì)是愛(ài)“人”。不能忽視民族性和大眾、個(gè)體；不要讓快速發(fā)展使得靈魂跟不上腳步。

古之敦煌進(jìn)入現代生活

敦煌的文化IP足夠高級，但要經(jīng)典回到當下，需要系統的把它變成今天的生活方式、情感方式、流行文化、感知方式，變成今天的產(chǎn)品。

古絲綢之路，陶瓷是主角之一。陶瓷也是一種有著(zhù)傳統審美延續的載體。九色鹿鳴瓷器《印象敦煌》系列中，茶咖杯型制采自唐代仕女狩獵紋八瓣銀杯以及鎏金蓮瓣紋銀高足杯；糖盒以唐代十二瓣形毌子扣合之南瓜形盒為范，就連頂上南瓜連梗，也是小心汲取了十二瓣凸起如意形蓮瓣圍繞瓜梗；一把湯羹勺，可看出唐代鎏金鏨花九曲銀勺的端倪；碗，是唐代鎏金海獸水波紋銀碗之樣。餐盤(pán)以及一些杯碟的紋飾，有著(zhù)優(yōu)美的名字：石榴卷草紋、纏枝茶花卷草紋、蓮花紋等等，分別來(lái)自莫高窟壁畫(huà)中繁縟莊重的藻井、佛頭光、蓮花寶座和平棋。

從設計到工藝，九色鹿鳴瓷器《印象敦煌》系列不遺余力的重現飽滿(mǎn)的灼熱與重工的繁華。另一面，又以素白之境幻化出圣潔的金色光芒，諸相非相。這是沉淀千年的時(shí)光中，歷史的一個(gè)橫截面，更往深處望去，是世界古文明進(jìn)程中，國際化的敦煌，從大唐到美索不達米亞以及犍陀羅的藝術(shù)融合。

這套設計中流露著(zhù)黃春茂對敦煌曾經(jīng)的輝煌一瞬流逝充滿(mǎn)敬意的哀傷和挽留。獨特的生命體驗，讓作品綻放“敦煌”依舊如初的美，自由、復古、奢雅、隆重。多角度、故事性、跨界混搭，極富節奏感。

客戶(hù)端意見(jiàn)反饋認為九色鹿鳴瓷器《印象敦煌》系列：“古老不再有距離感，歷史變得時(shí)尚！”